Темы


Брат-другой: (25), (26), (31).
«Люби твоего брата наподобие твоей мысли»; «...чтобы выкинуть соринку из глаза твоего брата»; «Не бывает, что пророк содержится в его посёлке».
Брат (ед. ч.) — другой человек рядом — тот, кого ты используешь как врача и пророка (31).
- Под воздействием твоих моделей и привязанностей у тебя возникает мысль в виде мечтание/воспоминание, которая искажает записи опыта. Спрашивай у человека, который рядом (у брата), чтобы он своей мыслью и своим глазом помог тебе осознать и очистить (исправить) записи твоего опыта для возвращения в реальность. Другой не делается братом (твоей мыслью и твоим глазом), автоматически. Нужно усилием делать его таким.
- Себя со стороны других человек может видеть не правильно — он может фантазировать ложный взгляд на себя — то, что называется «учитыванием». Это приписывание представлений о «себе» другим (людям, животным, изображениям) является мечтанием/воспоминанием — видом мысли, создаваемым какой-либо моделью из записей опыта. Из-за этого приписывания другим представлений о «себе» возникают учитывание, мнительность, буфера, архетипы и стереотипы, когнитивные искажения и т. п. Поэтому и необходим другой (брат).

Единость: (4), (11), (16), (22), (23), (30), (43), (47), (48), (49), (61), (62), (75), (76), (89), (93), (106), (107).
- «Единостные» - «1—2»: делающиеся одним единым от одного единого, возвращающиеся к одному, неразделённые, цельные. Некоторые переводят как «одинокие», что совершенно не правильно, к тому же, такой перевод несёт отрицательный оттенок (отверженные, брошенные, непонятые). У Трофимовой — чуть менее неправильно: «единственные» или «стоять как единственные».
- На самом деле, тема единости (как и почти все другие темы) присутствует и во многих других фрагментах (едва ли не в большинстве). Само понятие «единости» является частью других понятий или заключает их в себе, например: «первенствование», «царственность»...
- Единость внутреннего и внешнего; единость начальной и последней; единость постоянности и изменений.
- Единость отца и сына «1—2»: от одного → к одному с одним: когда сидишь в уютном доме и смотришь на красивый дождь за окном — ты отец; когда выходишь под дождь — ты сын; но оба — одновременны, едины. Единость отца и сына + единость пяти деревьев (2 + 5): (16), (48).
- Единость как одна модель света самоосознавания как отца, в отличие от множества моделей, являющихся записями шаблонов-традиций. То есть, разделение и отсутствие единости заключается в ориентации на множество моделей. Состояние ребёнка: одна модель света самоосознавания как отца.
- Также: разделение на задержки на семенах-поводах, превращающиеся в записи-привязанности, которые генерируют мысль в виде мечтание/воспоминание, а последняя снова заставляет человека разделяться на множество задержек.
- Похожие понятия — йога, самадхи — являются основными темами в Гите и в Йога-сутрах Патанджали, но переводят их по-разному: «сопряжение», «наука единения», «сосредоточение». Из Вики: «Слово «йога» произошло от санскритского корня йодж или йудж, имеющего много смысловых значений: «соединение», «единение», «связь», «гармония», «союз», «упряжка», «упражнение», «обуздание», и т. п. Впервые встречается в «Ригведе» — древнейшем из сохранившихся памятников индийской литературы, но не в значении практики йоги, а как обозначение упряжи. Аналогичное слову «йога» значение имеет латинское слово «religare», от которого, по одной из версий, произошло слово «религия».» Также из Вики: «Сама́дхи (от санскр. समाधि, samādhi — «умственная, или внутренняя, собранность.»)».
- См. также «счастье» в Викисловаре: «Праслав. *sъčęstь̓je объясняют из *sъ- : др.-инд. su- «хороший» + *čęstь «часть», т. е. «хороший удел». По мнению этимолога Бернекера, сча́стье — первонач. «доля, совместное участие» (: съ)».

- Собственно, «тот, кто живёт» — живёт сейчас, в начальной, то есть всегда, а не «пока живёт» или «теперь живёт». Живёт — только в настоящем; беспокойства о несуществующих «прошлом» и «будущем» ошибочны. Несуществование человека не существует.

Задержки-привязанности: (9), (21), (44), (45), (47), (57), (68), (69), (93), (95).
- Противоположность своевременному пожатию плода (мгновенной обработке семян-поводов 5-ю деревьями) в (21), (9).
- От задержек на семенах-поводах возникают записи-привязанности в уме (в отличие от опыта — чистых записей в корпусе-мире), которые, как и модели, производят мысль в виде мечтание/воспоминание. Мечтание/воспоминание искажает опыт, что способствует возникновению новых задержек (антикруг).

Те фрагменты, где говорится об Иисусе, или где он говорит о себе.
- Иисус — свет самоосознавания (открывшаяся модель света самоосознавания как отца (83)), отец и сын «1—2», самое высокое (52), (77), учитель и др.
- В (77) Иисус говорит: «Я есть свет, этот, который поверх всех них. Я есть весь он. Весь он ушёл от ума, и весь он прорвался ко мне». А поскольку свет самоосознавания — не субстанция, а состояние человека, то, соответственно, и Иисус — состояние человека. См. также (37): «...тогда вы будете видеть сына того, кто живёт, и вы не будете делаться страхом».
- Иисус слишком реален и слишком в настоящем, чтобы мечтающие/воспоминающие люди могли видеть себя как его.
- Иисус как близнец: обнаружение себя как понимающего значение его изречений — себя как близнеца Иисуса (13) — себя как Иисуса.
- Иисус и изречения: «Сказали ему его ученики: Ты кто, если ты произносишь этих нам? В тех, которые я произношу их вам.» (43). А также: «Тот, кто пьёт от моего рта, он будет становиться (существовать) моей методикой.» (108). Читаемые человеком сейчас изречения Иисуса — то, что происходит с человеком в начальной. Иисус своими изречениями не создаёт семена-поводы для задержек.
- Иисус — учитель в каждом, кто ученик, поэтому никто из учеников (сыновей света самоосознавания) не может быть учителем для другого. Человек учит себя через сеемые светом самоосознавания (Иисусом, который в нём) семена-поводы.

Корпус-мир: (7), (8), (10), (11), (16), (21), (22), (24), (27), (28), (29), (56), (70), (80), (87), (110), (111).
{ ⲥⲁⲣⲝ } — плоть стала по причине опыта, который стал по причине физического корпуса-мира-трупа (ⲡ ⲥⲱⲙⲁ) (29).
{ ⲡ ⲥⲱⲙⲁ } — физический корпус-мир-труп (80), (56) сейчас, который существует для света самоосознавания и человека.
{ ⲟⲩ ⲥⲱⲙⲁ } в (87) — понятие о корпусе, в отличие от корпуса сейчас { ⲡ ⲥⲱⲙⲁ }. Задержка на корпусе вместо мгновенного понятия о нём производит мысль в виде мечтания (страха) и воспоминания (страха), которая искажает опыт, из-за чего страдает плоть как производная корпуса-мира и опыта.
- Мир — наружный относительно 5-ти деревьев, вторичный корпус-труп, не имеющий квалиа — видео, звука, вкуса, силы и касаний. Тот, кто мёртв, и кого делают того, кто живёт (11). Изначально создаётся светом самоосознавания: свет самоосознавания, 5 деревьев → корпус-мир → опыт → плоть → мысль. Переход от 5-ти деревьев к корпусу-миру похож на схлопывание (коллапс) волновой функции.
- Физическое тело человека - плоть — тоже часть мира. «Я учредил себе основание в середине мира, и я показался к ним во плоти» (28). Возможно (101).
- Мир — необходимая среда для человека, без мира человек не может быть человеком как таковым (11), как и без плоти. Но человек должен быть первее мира, царствовать над миром изнутри, из сейчас. Если же цели находятся снаружи, в прошлом и будущем (мысль в виде мечтание/воспоминание, порождаемая записями-привязанностями и записями-моделями), мир овладевает человеком через семена-поводы для задержек-привязанностей (разбойников) (21). Чем больше мгновенной обработки 5-ю деревьями, тем меньше задержек-привязанностей — тем меньше власть мира.
- Частями корпуса-мира для человека являются и другие люди, которые, соответственно, могут становиться семенами-поводами, посылаемыми либо светом самоосознавания, либо моделями (врагом), и превращаемыми человеком в: поклёванное птицами; в опыт; в привязанности; в мгновенно обработанное 5-ю деревьями (в пустоту для наполнения светом самоосознавания).
Также, другой может быть: мыслью и глазом (25); обычным человеком, ориентирующимся на обычные модели (84); сыном света самоосознавания (50) - учеником — кого видишь ориентирующимся на модель света самоосознавания как отца.

Варианты εἰκών: картина, облик, образ, образец, изображение, подобие, представление, форма, изваяние, портрет, подражание, тип...
«Схемы», «проекты»? Но проект — то, что придумывается, схема — то, что описывает, а модель — готова и реальна.
- Модели, как и привязанности, являются записями в уме (в отличие от опыта — чистых записей в корпусе-мире). Но модели — продукты человечества (46), поэтому они не приобретаются и не умирают. Руководят человеком как шаблоны поведения. Представление себя относительно других людей. Могут использоваться как буфера. Общечеловеческие архетипы. Паттерны. Профессии тоже могут быть моделями.
- Слово встречается в 4-х фрагментах, в 3-х вариантах: неопределённый артикль, женский род, множественное число:
1) (22) «Когда вы сделаете ... ногу к месту ноги, — модель (н.а.) к месту модели (н.а.)...»
2) (50) «[Свет] показался в их модели (ж. р.).»
3) (83) «Модели (мн. ч.) — они видимы человеку. И свет, который среди них, он скрыт в модели (ж. р.) света отца. Он будет открываться, и его модель (ж. р.) скрыта его светом.» «Модель света отца» написано немного по-другому: ⲑⲓⲕⲱⲛ — со встроенным определённым артиклем женского рода.
4) (84) «А когда вы увидите ваши модели (мн. ч.), ставшие на ваше первенствование — не положено им ни умирать, ни показываться...»
- Итак, согласно (84), моделям «не положено ни умирать, ни показываться». Это — набор записей реакций на ситуации и общечеловеческих героев. Человек не может с ними что-то делать (уничтожать, изменять). Но может их видеть, и иногда даже выбирать, на какую ориентироваться в данный момент.
Модели «показываются», либо «не показываются» (влияют, либо не влияют на действия человека) в зависимости от состояния человека (22), (84). В идеале, человек должен в каждый момент руководствоваться моделью света самоосознавания как отца, чтобы наполняться светом самоосознавания (61) («его модель скрыта его светом» (83)).
- Любой другой человек при взаимодействии с тобой является для тебя частью корпуса-мира и семенем-поводом, посылаемым либо набором ваших моделей, либо моделью света самоосознавания как отца, если ты ориентируешься на неё (57).
- Из сокровищницы человека (45) модель света самоосознавания как отца («доброе») приносит «нужное-полезное». Из сокровищницы, которая в его уме (в «большой части»), множество других моделей, а также привязанности («злое») приносят, произносят и выдают «лишние-вредные».
- Приверженность человека той или иной модели (в том числе и к профессиям как моделям) создаёт мысль в виде мечтание/воспоминание, которая искажает записи опыта и способствует задержкам на семенах-поводах.
- После совершения преступления, а также после убийств на войне, у человека значительно усиливается влияние моделей как буферов: «виноватого», «преступника», «не знавшего», «героя» и т. д. Эти модели становятся настолько сильными, что могут делать невозможным видение модели света самоосознавания как отца. Исключение — убийство для защиты от агрессора, которое может давать опустошение для наполнения светом самоосознавания.
- Обычно люди — баланс влияния моделей и привязанностей (21). Например, в состоянии алкогольного опьянения происходит ослабление влияния моделей (карнавал) и усиление привязанностей. Алкоголизм — необходимость снизить влияние какой-либо модели. Напротив, под воздействием внешней информации (семян-поводов для задержки), например, пропаганды, или при сильном учитывании, могут ослабляться привязанности и усиливаться влияния моделей.
- Приверженность человека той или иной модели может способствовать возникновению лишних дел, знакомств, увлечений и прочих обстоятельств (57).
- Несоответствие сеемых семян-поводов мысли в виде мечтание/воспоминание, созданной той или иной моделью, может вызывать неприятие человеком этих семян-поводов («плохое настроение»), а значит — и отсутствие опустошения для наполнения светом самоосознавания (57), (65).
- Показывание наружу определённой модели как актёрство: неосознанная перемена модели для ориентации на неё в зависимости от того, с кем в данный момент происходит общение — это хамелеонство. Оно приводит к нахождению «в ожидании потребности» (и антикругу).
Сознательно, в первенствовании ориентироваться на какую-либо модель нельзя, за исключением модели света самоосознавания как отца (22).
Это не говорит о том, что не должно быть театров или видео с актёрами. Но задача актёра — донести до зрителя мысли автора, преодолевая влияние реальных моделей. Если же он демонстрирует свою ориентацию на реальные модели или привязанности (занятие многих видеоблогеров) — это порно.
- В зависимости от ориентации разных людей на разные свои модели, один и тот же человек может показываться разным для них (13). Для кого-то он будет учителем, для кого-то — ребёнком, начальником, слугой, авторитетом, дураком и т. д., а то и вовсе невидимым. Примеры имеются в канонических и в изречениях Патанджали. Вспоминается и Гурджиев в поезде.

Мысль: (25), (28), (63), (87), (112).
Встречается в четырёх фрагментах: (25) - люби твоего брата наподобие твоей мысли; (28) - моя мысль дала боль на сыновей людей; (87) - страдание есть мысль, которая тянет вниз эти оба вместе; (112) - мысль тянет вниз плоть, и наоборот. Везде ж. р.
- Мысль — осознавание записей опыта, оперирование ими при помощи пятеричного счисления (воображения на основе комбинаций 5-ти деревьев), практическое конструирование для 5-ти деревьев (конструирование — не предсказание семян-поводов в будущем, а формирование семян-поводов здесь и сейчас), а также исправление (очищение) записей опыта; либо мысль — мечтание/воспоминание, создаваемое задержками-привязанностями и моделями.
Несвоевременная мысль (63) в виде мечтание/воспоминание искажает опыт (создавая антикруг) (87), (112). Например, модель философа (а также верующего и т. п.) заставляет его сочинять оторванные от реальности концепции, которые ещё более отрывают его от реальности, от осмысления реального опыта.
- Мечтание/воспоминание — это болезнь мысли, которой она заражается от несвоевременного посещения заразных мест: записей о «прошлом» и «будущем». Мечтание/воспоминание подобно накапливающемуся статическому напряжению, которое необходимо постоянно сбрасывать возвращением в реальность. Мысль должна возвращаться на своё место — на место инструмента.
- Непроизвольные телесные движения — это:
а) во время мышления (работы с записями-опытом) типа чесания головы — для сохранения контакта с реальностью, или даже для подключения других 4-х деревьев, поскольку, как правило, работает только одно дерево — видео;
б) во время мышления (работы с записями-опытом) привычки типа грызения ногтей — как давление привязанностей;
в) во время общения — признак давления моделей (и своих, и собеседника).
- В 3-х фрагментах мысль связана с отрицательными аспектами: болью из-за отсутствия буферов; страданием от задержки; несчастьем от задержки.

Не будет пробовать на вкус смерть: (1), (4), (11), (18), (19), (59), (60), (61), (85), (111).
В записях Фомы ни разу не встречается слово «воскресение». (В версии фрагмента (5), содержащейся в Pap. Ox. 654. 27–31, слово «воскресло» имеется только в «догадке» современных переводчиков.) Зато многократно утверждается полное отсутствие смерти для тех, кто живёт: 3 раза - «не будет пробовать на вкус смерть»; а также: «будет жить», «те, которые живут — они не будут умирать», «чтобы вы не умерли», «чтобы вы не стали трупами», «один будет умирать, один будет жить», «не будет видеть смерть».
- Обычно желание жизни поддерживается страхом смерти. А вот у Фомы говорится о том, что желание жизни идёт от света самоосознавания и поддерживается первенствованием над миром, а смерть для тех, кто так живёт, вообще не существует.

Опорный пункт: (4), (24), (32), (60), (64), (68), (70), (76), (99).
Обычно переводят как «место». Однако в оригинале — два разных слова: «место» — ⲙⲁ; а в случаях, где говорится не о пространстве, а об укрытии, базе, опоре, укреплении (крепости) — ⲧⲟⲡⲟⲥ. Это не место, а состояние человека: состояние пустоты для наполнения светом (отсутствие мечтаний/воспоминаний), состояние возвращения к начальной, состояние укрытия в постоянности, в 5-ти деревьях — «ищите опорный пункт вам в постоянности...» (60).

Опыт: (14), (29), (44), (53), (93), (114).
В оригинале — ⲡ ⲡⲛ̄ⲁ̄ (πνεῦμα) (м. р.)
Неосознанные записи (следы, знаки, слова, программы) в корпусе-мире. Не только ментальные, но и генетические и т. п. А вот осознавание записей опыта, оперирование ими при помощи пятеричного счисления (воображение на основе комбинаций 5-ти деревьев) и их исправление, либо мечтание/воспоминание — это мысль.
Пример опыта как неосознанной информации: зелёный лук, который вырос и обрёл определённые свойства именно по причине опыта (генетических записей).
- Встречается в 5-ти фрагментах: (14) - «вы будете делать зло ваших опытов»; (29) - «плоть стала по причине опыта... опыт по причине корпуса»; (44) - «производит одно к опыту, который чист»; (53) - «обрезание реальное в опыте»; (114) - «Вот, я буду тянуть её для того, чтобы я буду делать из неё мужчину, так, чтобы она сама будет становиться опытом, чтобы он жил, если он уподобляется вам мужчинам».
- Привязанности и модели могут производить мысль в виде мечтание/воспоминание (свиньи, псы (93)), которая искажает опыт (и историю, кстати).
- Пример неоднозначности определений слова πνεῦμα в church_el_ru.academic.ru: «Этим. ← дргр. πνεύμα ← πνέω «дышать». Первоначальное значение слова было «дыхание, ветер», но в лексиконе Священного Писания использовалось для обозначения как Святого Духа, так и злых духов. Оно связано по значению с еврейским словом ruah «дуновение, дыхание», которое в Септуагинте переведено как πνεύμα. Позже слово приобрело значение «умственные, мыслительные способности человека, позволяющие ему находиться в мире идей, воли и мысли, в его внутреннем мире.»

Отец-сын: (3), (5), (15), (16), (23), (30), (40), (44), (48), (50), (61), (69), (79), (83), (99), (101), (105).
Сюда не отобраны ссылки на те фрагменты, которые относятся к выражению «царственность отца», хотя по сути оно означает то же самое.
Собственно об отце, как о действующем лице, не говорится нигде, а — только об отношениях кого-либо к отцу: «вы есть сыновья отца, который живёт», «тот, кто там — ваш отец», «внешней стороной отца», «тот, кто производит одно к отцу», «мы — отобранные отца, который живёт», «какой признак вашего отца есть в вас?», «они дали мне от моих моего отца», «те, кто там есть, узнали отца в реальности», «те, кто услышал указ отца», «модель света отца», «хотения моего отца».
То есть, «отец» в данном произведении — не действующий субъект, а атрибут света самоосознавания, показывающий его как начало, причину жизни, дающего указ и т. п.
- Модель света самоосознавания как отца (83): когда сидишь в уютном доме и смотришь на красивый дождь за окном — ты отец; когда выходишь под дождь — ты сын; но оба — одновременно. Об этой периодичности говорится в (50) («изменение есть с постоянностью»), а также в (44): «Тот, кто производит одно к отцу, они будут отпускать его; и тот, кто производит одно к сыну, они будут отпускать его».
Приятно играться со смартфоном, но приятнее должно быть играться с собой (с человеком) так же, как со смартфоном, то есть — управлять собой.

Первенствование: (3), (4), (18), (19), (21), (24), (41), (47), (56), (62), (73), (80), (85), (87), (88), (103), (111), (114).
- Также: предопределять, начальная.
- Делать первее корпуса-мира. Не допускать задержек на семенах-поводах. Постоянно быть в начальной (18).

Плоть: (28), (29), (112).
- Плоть — биологическая составляющая человека и часть корпуса-мира.
5 деревьев → корпус-мир → опыт (гены и т. п.) → плоть → мысль.
Похожа на дрейф в значении изложенном у Варелы/Матураны.

Постоянность: (19), (27), (33), (38), (42), (50), (51), (60), (64), (79), (86), (90), (92).
- «Изменение есть с постоянностью»: обработка семян-поводов при нахождении в опорном пункте, который в постоянности (60).
- Чтобы отрываться от компьютера, телевизора, разговоров, то есть от всех семян-поводов, дающих задержки, производящие мысль в виде мечтание/воспоминание (наполнение тьмой (61)), необходимо возвращаться в постоянность-царственность-реальность (в здесь и сейчас), мгновенно обрабатывать семена-поводы 5-ю деревьями и наполняться светом самоосознавания.
- Нахождение в постоянности даёт мгновенную обработку семян-поводов, опустошение и — разнообразие. А вот задержки на семенах-поводах становятся привязанностями, из-за чего — однообразие.

Свет самоосознавания: (5), (6), (9), (11), (17), (24), (32), (33), (50), (61), (73), (74), (77), (83), (96).
В оригинале — просто «свет» - ⲟⲩⲟⲉⲓⲛ. Однако в настоящее время слово «свет» чаще всего ассоциируется с чисто физическим смыслом: с фотонами и волнами, а также со зрением. В тексте же речь идёт о существующем внутри человека свете самоосознавания, который является по отношению к человеку отцом, и им же человек «наполняется», а затем «делается светом ко всему миру» (24). Поэтому в пояснениях используется не просто слово «свет», а «свет самоосознавания».
Свет самоосознавания — не субстанция, а состояние человека. Оно же — состояние человека как Иисуса.
- Свет самоосознавания подобен отцу, дающему жизнь человеку «изнутри», «признак которого в вас — изменение есть с постоянностью» (50).
- Услышать указ отца (33); произвести из модели света самоосознавания как отца реальный свет самоосознавания (83).
- Делаться светом ко всему миру (24) — на основе модели света самоосознавания как отца придавать миру «value» - значение, стоимость, ценность, величину, цену, смысл, или «significancy» - значимость, смысл, значительность.
С другой стороны: «станете в свете» — станете без корпуса-мира (11). То есть, физический мир необходим для человека света самоосознавания, а человек света самоосознавания необходим для физического мира.
- Несоответствие сеемых семян-поводов мысли в виде мечтание/воспоминание, созданной той или иной моделью, может вызывать неприятие человеком этих семян-поводов («плохое настроение»), а значит — и отсутствие опустошения для наполнения светом самоосознавания (57).
- В (77) говорится, что свет самоосознавания — это Иисус: «Я есть свет, этот, который поверх всех них. Я есть весь он. Весь он ушёл от ума, и весь он прорвался ко мне.» А в (61) имеется выражение «наполняться светом». Итак, при наличии модели света самоосознавания как отца, при освобождении от привязанностей и влияния моделей, отсутствии мечтаний/воспоминаний, а также при наличии семян-поводов для опустошения, человек наполняется светом самоосознавания, становясь Иисусом. Так открывается реальный свет самоосознавания (83).

Семена-поводы - плод: (8), (9), (14), (21), (40), (41), (45), (57), (73).
- Семена-поводы — это не предметы, а: события, моменты, контакты и т. п.
Семена-поводы сеются в человека светом самоосознавания или самим человеком (9).
Изначально все семена-поводы сами по себе нейтральны (57). Их вредность или полезность определяется отношением человека к ним. Человек их либо игнорирует, либо добавляет к опыту, либо превращает в задержки-привязанности, либо мгновенно обрабатывает 5-ю деревьями (9).
- Плод — это: либо наполнение человека светом (61) и делание человека светом самоосознавания «ко всему миру» (24), Иисус, царственность; либо задержки-привязанности (57), а также «лишние-вредные» — слова или действия для задержек на них других людей (45). Из какого-то словаря: καρπός - также урожай, продукт, результат.
-- Хорошие семена-поводы — те, которые дают хороший плод — наполнение светом самоосознавания после опустошения после мгновенной обработки их 5-ю деревьями - см. (9), (21) и др. Они становятся хорошими, если человек своевременно пожинает плод (постоянно находится в начальной) и остаётся голодным (69), опустошённым (61) (без мечтаний/воспоминаний) — чтобы не задерживаться на созревшем плоде — чтобы он не стал привязанностью.
-- Плохие семена-поводы — те, на которых человек задерживается, после чего привязывается к ним, от чего возникает мысль в виде мечтание/воспоминание.
Сама мысль в виде мечтание/воспоминание тоже может становиться семенем-поводом, и её плод так же зависит от отношения человека. Если она принудительно останавливается — человек опустошается для наполнения светом (61) (опустошается даже лучше, так как эта мысль в виде мечтание/воспоминание может занимать место привязанностей — как бы оттягивать их на себя) — это хороший плод. Если же человек задерживается на ней, она искажает записи опыта, что может способствовать новым задержкам на семенах-поводах (антикруг) — это плохой плод.
- В изречениях про семена, плоды, урожай отсутствует фаза роста.
- Высказывания — семена-поводы сеемые человеком (45): либо для опустошения после мгновенной обработки 5-ю деревьями, либо для задержек. В первом случае человек говорит в первенствовании, во втором — является частью корпуса-мира.
- Другие люди могут становиться семенами-поводами, посылаемыми либо светом самоосознавания, либо моделями (врагом). Эти люди-семена-поводы, как и обычные семена-поводы, превращаются человеком, соответственно, в: собранное птицами; в опыт; в привязанности; в мгновенно обработанное 5-ю деревьями (в пустоту для наполнения светом самоосознавания) (9).
Люди или один человек становятся семенами-поводами для других в зависимости от их моделей и привязанностей. Это может происходить взаимно.
- Когда ты видишь (слышишь и т. д.) человека, ты видишь его как того, кто может видеть тебя так же, как ты его. Это — взаимные семена-поводы: он — семя-повод для тебя, ты — для него. Эти семена-поводы должны быть не для задержек-привязанностей к этому человеку, а для опустошения (после мгновенной обработки 5-ю деревьями) себя и его для наполнения светом самоосознавания (подобие в (84)).
Когда ты видишь другой объект (в т. ч. животного), и если ты видишь его как семя-повод для мгновенной обработки 5-ю деревьями и опустошения для наполнения себя светом самоосознавания, ты будешь видеть его как то, что не может видеть (слышать и т. д.) тебя так же, как ты его. То есть, ты не можешь быть семенем-поводом для объекта (в т. ч. животного).
- Люди или один человек как семя-повод — есть ли разница? Если перед человеком толпа, семенем-поводом должен (может) быть только кто-то конкретный в этой толпе? Если 1 человек, то это могут быть взаимные семена-поводы: он — семя-повод для тебя, а ты — для него. Если толпа, то это для тебя всё равно 1 семя-повод. То есть, можно наполняться светом самоосознавания после опустошения от обработки взаимоотношений между людьми (толпы) как семян-поводов, либо задерживаться на них. А если у каждого человека в толпе одно и то же семя-повод, и это семя-повод — ты? Результат зависит от того, на какую модель ты ориентируешься. Нужны эксперименты. Интересно, что в русском и в других языках вместо множественного «человеки» употребляется «люди», что, возможно, подтверждает изначальное понимание отличия человека-семени-повода от толпы-семени-повода. («Другие духи» у Беркли — есть ли параллели?) Болельщики.
{ Кстати, машина сможет обрести «социальное самосознание», только если конкретный человек для неё будет семенем-поводом либо для задержки, либо для мгновенной обработки 5-ю деревьями для опустошения для наполнения светом самоосознавания. Но 5-ти деревьев у неё нет, ведь машина не может отличить цвет от запаха и т. д. как таковых — ей не нужно обрабатывать поводы, в ней нет желания впечатлений — для существования ей не нужны музыка, дизайн..., поэтому у неё нет плоти с глазами, ушами и т. д.} См. (67): «...он нуждается в месте всего его». Также: машина сама по себе не нуждается в жизни, иначе она произвела бы себя сама; машина — корпус-мир как продолжение человека.

Ум — мыслительный центр человека; то, чем человек думает (не только головной мозг); «место всего его», в каком-то смысле — ощущение «себя», «схема тела» (67); место для понятий (87). Но не память.
- Человек должен в состоянии царственности обрабатывать семена-поводы 5-ю деревьями, то есть пожинать, — немедленно, в первенствовании (21), для опустошения. Иначе в его уме будут возникать задержки-привязанности к этим семенам-поводам, которые (задержки-привязанности) будут создавать мысль в виде мечтание/воспоминание, которая опять будет способствовать возникновению в уме задержек-привязанностей, и так — антикруг за антикругом.
- Пища и воздух в пищеварительной и дыхательной системах принимаются, обрабатываются и выводятся. Подобные же процессы должны происходить и с сеемыми в уме семенами-поводами — с помощью 5-ти деревьев. Особенно это видно по (69), где прямо говорится про голод (пустоту). «Поедаемые-вдыхаемые» семена-поводы должны незамедлительно превращаться в пустоту — чтобы человек наполнялся светом самоосознавания (9), (61). Но из-за мысли в виде мечтание/воспоминание, семена-поводы превращаются в задержки, накапливаются в уме и занимают в нём большую часть (45), заставляя человека говорить или делать нечто для того, чтобы снова задерживаться на семенах-поводах.
Таким же образом, этот человек может становиться и сеятелем семян-поводов для других людей — чтобы они задерживались на них — тогда этот человек становится частью мира — поедается львом (7). При этом он становится не способным мгновенно обрабатывать семена-поводы 5-ю деревьями и делаться пустым для наполнения светом самоосознавания.
- Итак, человеку желательно руководствоваться сокровищницей с нужным-полезным (45). А в большой части ума (45), с помощью первенствования, хозяина в доме, великих сил (21), должны поддерживаться жажда (28) и голод (69), то есть — как можно меньше мысли в виде мечтание/воспоминание, инициируемой задержками-привязанностями и моделями.

Царственность: (2), (3), (20), (22), (27), (46), (49), (54), (57), (76), (82), (96), (97), (98), (99), (103), (107), (109), (113), (114).
Коптское слово ⲙⲛⲧⲣⲣⲟ (женского рода) переводят и как kingdom, и как reign. Но ⲙⲛⲧ даёт женский род, а также, если по-русски — окончание «ость», поэтому — царственность. В тексте есть ещё четыре слова образованных так же: бедность, богатость, женственность, властность.
- Иисус сам сразу, в самом начале в (3) даёт однозначное пояснение, что этот термин обозначает не территорию, не пространство, не посмертное состояние, а внутреннюю силу, активность живого человека. И «царственность отца» — тоже о внутренней активности самого человека как отца, начала, первенствования, дающего жизнь, дающего указ и т. д.
- Работа 5-ти деревьев постоянно мгновенна, в отличие от пассивной задержки на семенах-поводах. Если человек первым обрабатывает семена-поводы — это царственность. Если же он задерживается на семенах-поводах после того, как первой приходит мысль в виде воспоминание/мечтание, производимая привязанностями и моделями, — это бедность.
- «Царственность» в тексте — либо просто, либо «отца», либо «небес». «Божие» — только два раза в Оксиринхском варианте (что говорит о его более позднем происхождении, так как в записях Фомы нет такой темы, как «бог»).
«Царственность отца» встречается 7 раз: (57), (76), (96), (97), (98), (99), (113). Причём — именно после осуждения словосочетания «царственность небес» в (54), а до этого — просто «царственность». (В (99) — «царственность моего отца».) Выражение «царственность отца» употребляется только в тех фрагментах (за исключением (99) и (113)), где даётся объяснение этого выражения: «Царственность отца — она сравнивается с... (человеком, женщиной)», то есть там, где даётся ответ на вопрос «что такое царственность?»
«Царственность небес» встречается 3 раза: (20), (54), (114). И вот: в (20) это слово произносят ученики, а не Иисус; фрагмент (54) скорее всего перевёрнут, и, если это так, то «небесная» в нём употребляется Иисусом в ироничном значении; и, наконец, употреблением Иисусом этого словосочетания в (114) можно пренебречь из-за сомнений в происхождении этого фрагмента. Также, во многих фрагментах, где имеются слова «небо», «небесные», они употребляются в обычном материальном или переносном значении, и им не придаётся никакого сакрального значения.
- Термин «царственность» или «царственность отца» близок таким как «нирвана», «мокша», то есть тем, которые обозначают состояние человека. Однако здесь царственность — не просто со-стояние, а делание человека светом самоосознавания «ко всему миру» «из» опорного пункта — от отца как от себя («1—2»), в первенствовании: «существует свет внутренней части человека света, и он делается светом ко всему миру» (24).
- В отличие от канонических, в записях Фомы нет отца как внешней силы, активно «с любовью» содействующей подопечному («подаст камень», «навстречу блудному сыну», «об одной овце», «отец прежде вас знает ваши нужды», «радость об одном кающемся» и т. п.). В записях Фомы «царственность отца» — царственность того, кто реализует модель света самоосознавания как отца, делаясь светом самоосознавания «ко всему миру».

Человек-дом: (16), (21), (31), (33), (35), (48), (66), (71), (77), (98), (103).
Проникновение внутрь грабителей (семян-поводов для задержек на них). Согласие в доме. Хозяин в доме. Не бывает, что пророк в его посёлке. Провозглашать с крыш. Переворачивать дом. Меч в его доме.

Комментариев нет:

Отправить комментарий